彩9彩票平台_刘巧莉:构建、维系与组织化:明清时期墓祭对华北宗族的影响探析

选择字号:   本文共阅读 67 次 更新时间:2019-11-30 14:07:06

进入专题: 明清时期   宗族文化  

刘巧莉  

   内容提要:与华南或江南不同,明清时期的华北宗族并不将祠堂视为宗族的象征和标志,而是以祖茔作为宗族的主要载体和活动中心。彩9彩票平台而围绕祖茔展开的墓祭活动,则实现了宗族的构建、维系与组织化。墓祭不仅将散处各村的族人组织起来、将族人的祖先认同实际转化成了宗族认同,还在祭祀之余管理族人、处理宗族公共事务。可见,华北宗族的墓祭活动在实际上完成了祠堂应有的功能和职责。以祖茔为宗族象征、以墓祭为核心活动,构成了华北宗族的显著特征。

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   宗族全体成员于每年特定日期在祖茔举行的祖先祭祀,即墓祭,是明清时期华北地区较为普遍的宗族活动,相关记载广泛出现于华北各地的家谱与地方文献之中。彩9彩票平台长期以来,学界将祠堂、家谱与族田作为宗族研究的三要素,而忽视了华北宗族文化中祖茔与墓祭对于宗族的重要意义①,从而形成了宗族组织南强北弱的印象。但是,如果我们将研究视角从传统的宗族三要素,转移到围绕祖茔发生的祭祀行为,则不难发现,华北的宗族虽然普遍缺少祠堂和族产,但以墓祭为核心和纽带依然维系了宗族组织的稳定存在、实现了宗族活动的有序进行。因此,华北的宗族只是具有与南方宗族不同的形态和表现形式,并不能简单地认定为发展不充分或者不完备。鉴于目前学界关注这一问题的学者较少②,笔者尝试在使用大量家谱资料的基础上,对明清时期华北地区宗族墓祭在宗族组织的构建、维系与组织化方面发挥的作用展开初步探讨,不当之处,还请方家批评指正。

  

   一、重墓轻祠:华北宗族文化的特点

  

   中国古代墓祭的行为起源于先秦时期,至唐、宋则由国家祭祀转而成为民间习俗③。明清时期,这一习俗得以延续,在华北地区极为盛行,方志中多有描述;直隶行唐县“行邑清明祭扫,十月朔省墓,木本水源,不忘其始,君子取之。”[1]华北卷,p83枣强县“寒食、中元、十月朔,则祭于墓”[1]华北卷,p413。河南陈留县“诞辰、清明、七月十五、十月初一俱祭于墓”,新郑县“清明拜扫,十月朔‘送寒衣’则祭于墓,七月中元日亦然”;考城县“既葬之后重墓祭,清明、中元、下元,罔不举行,士大夫家起祠堂,逢四时节墓祭亦不废”[1]中南卷(上),p20、26、30。山东登州“寒食日:拜扫先墓,添土筑坟,或迁葬云”[2]卷6,风俗,p6。而且,按照地方志的记载,这种普遍盛行的墓祭不单是个人的祭祀活动,宗族活动的性质非常明显:宛平县清明节“男女簪柳出扫墓,担樽榼,挂纸钱,拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者,以纸钱置坟岭。彩9彩票平台既而,趋芳树,择园圃,列坐馂余而后归”[1]华北卷,p14。

   宗族墓祭的盛行,不仅表现在人们对墓祭的普遍接受,也表现在宗族墓祭举行的频率:有条件的宗族,会在一年之中于祖茔祭祖数次,比如天津徐氏“每值生辰、忌日及清明、夏至、中元、冬至、除夕”[3]家训十二条,p41a都在祖茔进行祭祀。馆陶王氏“正岁与吉庆祭,皆先庙后墓”“清明与十月朔二节,单行墓祭”[4]卷2,墓祭礼仪录,p43a。即墨杨氏在祠堂祭祖的同时,清明、十月朔日及忌日仍祭于墓[5]祭法,p9a-10a。定兴鹿氏“每岁清明、中元、十月朔”[6]卷7,垄墓·田堠茔祭扫事宜,p20a墓祭。彩9彩票平台即使墓祭次数较少的宗族,清明与十月朔的墓祭也必不可少,如淄川王氏“于三月清明、十月朔日,洁备牲楮扫,扫奠墓所”[7]附录·北茔祭田碑记,p2a。

   不仅如此,当宗族子弟获得科举功名、加官晋爵或者娶妻时也要赴祖茔进行“吉庆祭祖”。彩9彩票平台具体而言,“士宦焚黄有祭,登科第有祭,赴任有祭”[8]卷1,风俗,p64;“登第、入庠、纳妇,以鼓吹迎祭品,扫墓以祀”[1]中南卷(上),p31。迎娶新妇、举行婚礼后,新妇“拜坟”是完成缔结婚姻的最后一个步骤:房山,成亲“三日,有祠堂者,拜祠;无者,至祖茔拜墓,曰‘拜祖’”[1]华北卷,p35。清苑县,婚礼“第三日,新郎、新妇出郊省墓,盖士庶鲜有宗祠者,是即取告庙之义尔”[1]华北卷,p308。彩9彩票平台即前文馆陶王氏所说“吾乡遇年节与吉庆,无不墓祭”。

   而且,祭祀之期(新妇拜坟除外),凡宗族男子会悉数到场,景县张氏每年正月初三祭祖,“四门人俱到”[9]卷3,坟图·条约六则,p23b;即墨杨氏清明祭扫“子孙皆从”[5]祭法,p9a,淄川王氏“少长咸集”[7]附录·北茔祭田碑记,p2a。但考虑到祭祀的肃穆和礼仪的繁琐,也有的宗族规定成年男子才可参加,“四季与忌辰应祭之日,凡十五以上者,须整衣冠,至冢庙瞻拜”[10]补遗·马氏建立祠堂约,p9a。这其中包括迁居他处、另建新茔的族人,如滦阳赵氏十三世时迁往西韩庄一支,“历今七世,子孙绵绵,书香仅继。而自十二世祖以上之故墓犹在老茔,时勤祭扫,牲体不忘”[11]卷1,增修家谱跋。由此可见,墓祭是华北宗族的重要宗族活动,族人对此也非常重视。

   受传统祖先崇拜及官方大力弘扬的孝亲思想(包括孝生与孝死)的影响,当时人都非常重视对祖先的祭祀。古人认为人去世之后“魂升于天,魄降于地”,故“立尸以象生,设主以栖神”[5]丘墓,p3a,相应的,对祖先的祭祀就分为祠祭和墓祭。在这一点上,华北宗族表现出了与江南或华南宗族明显的区别。南方宗族以祠堂为宗族的象征和标志,他们一方面大力修建祠堂,乾隆时协办大学士陈宏谋说福建、江西、湖南人“皆聚族而居,族皆有祠”[12]卷58,寄杨朴园景素书,p2159。浙江奉化人“多聚族而居,每族多建祖祠以供主”[13]卷1,风俗,p108。广东潮州人甚至“营宫室,必先祠堂”[14]卷12,风俗,p130。另一方面,南方宗族以祠堂为中心和主要场所举行宗族的各种活动,包括除清明之外的所有祖先祭祀(部分宗族清明亦要祠祭),管理、教化族人、处理族人间及宗族的相关事务等[15-16]。

   而华北宗族则更多地表现出了对墓祭的重视和选择。直隶《赵州志》云:“清明、中元、十月朔,相率墓祭。夫墓祭,非古也,然茔域为祖考体魄所藏,躬扫治而肃拜瞻,有仁孝之心焉。”[1]华北卷,p111在笔者所翻阅过的明清华北族谱中,绝大多数都记载了先人的葬地,超过半数的家谱绘制了详细的茔图,注明了祖茔方位、四至、各先祖墓穴具体位置及茔内共同财产,甚至于山川走势,并采取了多种措施对祖茔进行保护[17]。对祖茔记载、传承、保护的严谨认真,从一个侧面说明了宗族对墓祭的重视。同时,许多宗族制定了与墓祭相关的族规家训以进一步提升族人的重视程度:天津徐氏:“敬祭祖先”、“协护坟墓”[3]家训十二条,p41a-42a。馆陶王氏:“谨茔墓。茔墓者藏祖宗形魄,关子孙命脉,当建立碑碣,按时祭扫。”[4]卷2,家规十则,p3a沧州于氏:“凡清明等佳节令辰,必各赴祖茔虔诚致祭”[18]家规,p1a。与之形成鲜明对比的是华北建祠者寥寥,方志多记载“民间不敢立祠堂,礼多简朴”[1]华北卷,p14,“少祠堂,多家祭”[1]华北卷,p22。明代王士性游历河南后也说:“宛、洛、淮、汝、睢、陈、汴、卫,自古为戎马之场,胜国以来,杀戮殆尽。郡邑无二百年耆旧之家。除缙绅巨室外,民间俱不立祠堂。”[19]43。直至清末华北祠堂的建设整体而言仍然不足。而且,即使部分宗族建有祠堂,祠堂也无法成为宗族活动的中心。前文提到的馆陶王氏“正岁与吉庆祭,皆先庙后墓”,祠祭之后仍然要墓祭,而清明、十月朔等还要单行墓祭,墓祭的次数要远远超过祠祭。定兴鹿氏在祠堂建成之后的80年,从未举行过祠祭[6]卷8,祠祀·祠规,p16b,而墓祭每年都要进行3次。因此,华北宗族祠堂建设不足,未必是宗族发展不完备的表现,而是华北宗族选择了另一种组织方式。

   华北宗族不仅祠堂建设不足,族田数量也极为稀少,依附族田才能存在的义庄、族学等更是凤毛麟角,所以族内事务相对简单,族人与宗族之间的经济联系、人身依附关系等也略为薄弱,每年数次的宗族墓祭即为绝大多数华北宗族最重要的、甚至是唯一的宗族活动。华北宗族的构建、维系与组织化亦围绕宗族墓祭展开,而宗族墓祭在此过程中所发挥的巨大作用,恰恰是南方宗族的墓祭所无法实现的。

  

   二、敬宗收族:墓祭与华北宗族的构建与维系

  

   何为宗族?冯尔康先生认为,是由父系血缘关系的各个家庭,在祖先崇拜及宗法观念的规范下组成的社会群体[20]17。他进一步解释说:“它不只是血缘关系的简单结合,而是人们有意识的组织,血缘关系是它形成的先决条件,人们的组织活动,才是宗族形成的决定性因素。”[21]2由此可见,宗族的构建,需要同时具备两个条件:共同祖先以及有宗法观念的、规范的组织活动。明确共同祖先、组织带有宗法观念的活动,华北宗族是通过墓祭来实现的。

   如前文所述,明清时期的华北,祠堂之设并不普遍,于是祖茔作为唯一的“妥先灵”之地[22]序·建修茔墙序,成了祖先的象征和标志。因此,定期在祖茔举行祭祖活动,不令始迁祖因年深日久而湮没无闻、族人间同根同源的血缘关系无从追溯,是华北宗族能够存在的一个必要条件。正是基于此,始迁祖茔总是在祭扫体系中居于最高地位:定兴鹿氏东茔为始迁祖茔,西茔葬六世以下,新茔葬十三世以下,则祭祀顺序为“先祭东茔,次西茔,次新茔”[6]卷7,垄墓·江村茔祭扫事宜,p16a。不仅如此,很多宗族在祭扫的过程中会有意识的向族人普及祖先和宗族的历史与发展脉络,如南皮侯氏“春秋拜扫之期,切示子孙曰某墓为某公,某墓为某公,详言屡屡”[23]家规十条,p45b。定兴鹿氏墓祭所用纸锞不仅要在“包外书某府君某太君,”而且“每位纸锞二包必须按数分置各冢前,不得聚一处焚化,盖欲使子孙记其祖父葬处,用意至深且远,凡我子姓其恪遵勿忽”[6]卷7,垄墓,p20a、20b。通过这种方式使族人牢记先祖、进一步理清宗族发展脉络、明晰自身与祖先、与其他族人的关系,也就为宗族共同体的构建找到了依据。

   宗族墓祭不仅要求全员参加,而且为表示对祖先的崇敬,祭品摆放需族人“盥手亲奉,不得委之仆隶”[3]家训十二条,p41a。祭祀仪式也非常严谨,定兴鹿氏“祭仪于辰时陈设,巳初合族序立,以本支行尊年长者诣香案上香,献酒,复位,同众行四拜礼,礼毕焚钱锭”[6]卷7,垄墓·江村茔祭扫事宜,p16b。即墨杨氏清明墓祭,“辈行最长者居中,余分左右及后,并北向立,鞠躬,四拜,兴,共祖以长、私祖以亲诣香案前分献,鞠躬,跪,炷香,奠茶,一拜,兴,复位,鞠躬,四拜二揖,下簾各退”[5]祭法,p8b。馆陶王氏正岁与吉庆墓祭用乐,仪式更为繁琐:

   (祭日主人案左西向立,与祭人案右稍下东向立,均转身向赞礼员鞠躬,再向执事员鞠躬,赞礼员立案左,西向唱)行祭礼,执事员备事,乐工备乐,裔孙就位,与祭人皆就位。诣盥洗所,濯手,净巾,诣坊间迎神(墓祭无此项,笔者注)。焚香,举香向左向右,奏乐,鞠躬,复位,乐止。跪,上香,举爵,灌地降神,神至,兴,安神,奏乐,跪,叩首,再叩首,三叩首,兴,乐止。跪,献香,献爵,初献俎,亚献豆,三献笾,读祝文,兴。参神,奏乐,跪,叩首,再叩首,三叩首,兴,乐止。跪撤馔,焚金纸,焚祝文,兴。辞神,奏乐,跪,叩首,再叩首,三叩首,兴。乐止,祭礼告成。退,皆退。[4]卷2,墓祭礼仪录,p43a;赞礼式第,p44a

祭祖过程庄严肃穆如同宗教仪式,时人认为通过这种方式,祖先与后代“精诚自相感也”。但实际上,这种仪式感特别强烈的活动,整齐划一的反复叩拜,对加强族人对于祖先和宗族的认同大有裨益。而且,墓祭的主祭人均为族中长者,其余族人的站位亦由其辈分和排行决定,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源: 《西南大学学报(社会科学版)》 2018年06期

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